« La vérité dépend-elle de nous? » (bac S, session 2003)
- Comment faut-il entendre le verbe « dépendre » ici? 1/ Dire que la vérité « dépend » de nous, cela peut signifier qu'elle procède de nous, que nous serions
l'origine de la vérité; autrement dit, que sans « nous », sans l'esprit humain et la conscience qui
l'anime, parler de vérité n'aurait aucun sens. Ici, nous nous demandons donc si, oui ou non, la vérité
est une création de l'esprit. Ainsi, dire que la vérité « dépend » de nous, ce serait laisser entendre que
notre esprit a le pouvoir de décider de la vérité. Or, est-ce le cas? La vérité d'une idée est-elle
suspendue au fait que nous la reconnaissons ou non? Nous appartient-il vraiment de décider de ce
qui est vrai ou pas? Je puis bien dissimuler la vérité, refuser de l'affronter; mais dépend-elle vraiment
de nous au point où nous pourrions décider souverainement, selon notre caprice, de ce qui est vrai ou
de ce qui ne l'est pas? 2/ Cela peut aussi signifier qu'il « dépend » de nous de l'approcher, de l'effort que nous faisons pour
tendre vers la vérité.
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La vérité depend elle de nous? Ou bien la vérité dépend de nous, elle est subjective, mais alors « la » vérité n'existe pas puisqu' y a autant de vérités que de sujets qui l'énoncent. Ou bien la vérité est indépendante de nous, elle s'impose a nous, mais alors comment la reconnaître? Comment garantir, et selon quels critères, l'objectivité de ce qui se présente comme étant la vérité? 110 LA RAISON ET LE RÉEL dépend de la saisie d'une chose par l'intellect: une définition de la vérité B – La vérité dépend d'un « nous » collectif, de l'accord des esprits. Inflationnistes et pragmatisme 3 La vérité n'est pas un absolu A – La vérité d'un phénomène est saisie par la structure a priori du sujet B- La vérité comme valeur Conclusion? Corrigé (corrigé complet) introductions « Cette phrase est fausse » est la formulation la plus simple du radote du menteur. Ou bien la phrase est fausse, mais alors elle est vraie, ou bien elle est vraie, mais alors elle est fausse. Cet exemple souligne le décalage qu'il peut y avoir entre un énoncé et la réalité à laquelle renvoie.
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Cependant, le fait que la vérité ne repose que sur des conventions pose problème, car c'est la valeur même de la vérité qui est remise en cause puisqu'elle n'est plus une fin en soi. Nous avons vu qu'une théorie scientifique ne peut être considérée de manière définitive comme la représentation vraie de la réalité. Elle n'est pas un modèle de compréhension non plus. [... ] [... ] Etablir une vérité fait donc l'objet de méthodes variées. Pour comprendre l'espace, on peut choisir la théorie d'Euclide ou lui préférer les géométries nées au XIXème siècle comme celle de Riemann (qui part du postulat que l'on peut faire passer deux parallèles à une droite donnée par un même point), en physique on peut préférer telle ou telle conception de la lumière, mais la vérité désigne finalement le point d'accord entre les esprits d'une communauté de sujets. La vérité dépend d'un nous collectif. ] Cependant, le conventionnalisme remet en cause l'idée d'une vérité absolue: la vérité n'est pas la simple réalité, il y a nécessairement un travail de traduction, de reformulation.
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C'est parti Il faut éduquer la raison Comment Descartes propose t'il d'éduquer la raison? La méthode intervient ici comme élément essentiel pour répondre à la problématique de la vérité qui dépendrait de l'homme à condition de faire l'apprentissage de la raison dans le but de pouvoir différencier le vrai du faux. La raison est telle une lumière naturelle que Dieu a mis dans notre âme, « car on ne peut rien ajouter à la lumière de la raison qui ne l'obscurcisse de quelque façon ». Descartes ne prône plus la raison dialectique mais analytique contre la scolastique. La philosophie est une vraie quête de vérité, il fonde l'unité du savoir sur l'unité qui est celle de la lumière de la raison. C'est ainsi qu'apparait le projet d'une mathesis universalis. Le projet d'une mathesis universalis En cours philosophie, Descartes veut fonder une mathématique universelle, dans le cogito la raison et la conscience s'unissent, la raison montre qu'elle n'a pas de limites à sa compréhension infinie et universelle.
- La vérité dans le sens dévoilement ou "Alètheia", cette vérité là dépend de nous car on peut en effet la voiler même si on ne change pas son essence elle peut être cachée, nous avons donc un certain pouvoir sur elle. - Enfin il y a la réalité qui elle dépend entièrement de nous, chacun a sa réalité. Maitre des forums'
"La vérité si je mens! " (La Rolex, la gourmette et les gonzesses! Ça c'est "ma" seule vérité! ) Les masques anti-virus? Ils sont trop verts et bons pour des goujats! (La vérité à la dérive)
76ans'
Talon 1,
Il y a 13 heures, asle a dit:
La perception d'un fait varie selon les individus. L'humeur, les capacités, la culture, etc., sont variables. C'est pour ça qu'il y a des métiers que l'on nomme "arts". Ainsi la médecine qui utilise la science et l'interprétation subjective des faits. "L'homme qui monte un escalier pense différemment que celui qui le descend. " Il n'y a que dans les sciences pures (qui n'utilisent pas plusieurs sciences à la fois) qu'il n'y a pas d'interprétation.